马克思本钱论提出的克扣概念应从头界说，克扣不是无偿占有剩余价值，因没有剩余价值，本钱也无法扩展再出产，工厂和公司也无法展开，工人也挣不到更多的劳作报酬。那什么是克扣呢？其实无论是地主仍是本钱家，他们克扣占有的是劳作群众的出产资源和东西，前者是土地后者是工厂/公司，没有土地和工厂，劳作群众就无法为自己发明剩余价值，而是要用个人的劳作力和劳作技能为地主、本钱家发明剩余价值来交换低价的劳作报酬，这才是地主本钱家克扣的实质。
在马克思的理论结构中，克扣的概念不只仅局限于经济层面的剩余价值克扣，更深层次的是对劳作者出产资料的掠取。这种掠取使得劳作者失去了自主出产的可能性，被逼依赖于地主或本钱家供给的作业时机，然后陷入了一种被操控的状况。
在封建社会中，地主经过具有土地这一要害出产资料，把握了农人的生计来历。农人为生计，不得不向地主租赁土地，并付出高额的地租。这种情况下，农人尽管能够自给自足，但其大部分劳作成果都被地主以地租的方法掠取走了。农人的生活水平因而遭到了极大的约束，难以堆集财富或改进生活条件。
而在本钱主义社会中，本钱家则经过把握工厂和公司的一切权，操控了现代工业出产所需的机器设备和技能。工人们因为缺少这些必要的出产手法，只能挑选进入工厂打工，承受本钱家的雇佣。在这种联系下，工人的劳作成为了本钱增殖的重要源泉。本钱家使用工人的劳作发明出巨大的赢利，而工人却只能取得菲薄的薪酬作为报答。这种不平等的联系导致了社会贫富差距的逐渐扩展，以及工人阶级生活水平的相对下降。
但是，克扣的实质并不只仅是简略的经济克扣。它还涉及到对劳作者自在毅力和发明力的约束。在克扣准则下，劳作者往往处于被迫位置，他们的上班时间和强度由雇主决议，作业的内容和方法也遭到严厉的标准。这种环境极大地约束了劳作者的立异才能和自我实现的空间。
此外，克扣还会引发一系列的社会问题。例如，在农业社会中，过度的土地集中会导致很多无地农人的呈现，这些人可能会成为社会不稳定要素；在现代社会中，大规模赋闲和贫穷现象则是本钱主义克扣的成果之一。这样一些问题不只影响到个别的生活品质，也会对整个社会的展开发生负面影响。
综上所述，克扣不只是对劳作者剩余价值的无偿占有，更是对他们出产资料和自在展开的掠取。要处理这一个问题，需求从根本上改动现有的出产联系和社会结构，让劳作者真实成为自己命运的主人。这既是对马克思主义理论的深化和展开，也是构建愈加公正和谐社会的重要途径。
对出产资料肯定操控和占有，是发生克扣现象的物质条件，假如一种准则答应某些人对出产资料肯定掌控，一定是克扣性质的社会
从国家利益高于一切，直接执念国有资产极点化、肯定化！到劳作者商品化无法看到他们的剩余价值存在方法！与以人民为中心的理念现已对立了！
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